В этой небольшой статье я попытался проанализировать, как желание умереть может уживаться в человеке с другими желаниями и не доходить вовсе (или доходить не сразу) до реализации усилиями самого человека, т. е. до самоубийства или другого способа ускорения наступления смерти, и почему это не повод для насмешек, провокаций и обесценивания. Также я совсем слегка коснулся возможных причин такого желания и предложил способ для проверки его наличия и понимания того, как оно «выглядит». Я не претендую на всесторонний обзор темы или на то, что разбираюсь в научных или философских областях, к которым она относится. Только лишь предлагаю возможный подход к ее обсуждению, опираясь на собственные мысли.
Я фокусируюсь на конкретном понимании желания умереть, а именно: на желании навсегда перестать существовать. Поэтому желание переродиться в другой форме у человека, верующего в реинкарнацию, или желание испытать какие-то предсмертные переживания, или добиться каких-то изменений в окружающем мире благодаря своей смерти сюда не входят.
Текст не отвечает на вопросы типа «как предотвратить самоубийство» и тем более «как убедить человека в том, что жизнь прекрасна». Если написанное и может помочь в подобных вопросах, то косвенно — например, благодаря тому, что вы будете лучше понимать себя или других людей.
Сразу предупрежу, что я вовсе не жизнелюб, и являюсь сторонником права на эвтаназию. В то же время успокою, что текст не содержит никаких одобрений самоубийств в целом, и нелегальных самоубийств в частности.
Содержание
1. Предыстория
2. Анализ
2.1. Желание и реализация
2.2. Конкуренция желаний
2.3. Препятствия на пути к реализации
2.4. Отсутствие гарантий
2.5. Переменчивость
2.6. На что похоже
2.7. Причины
3. Как отвечать на претензии
Заключение
Что почитать
1. Предыстория
Хочешь умереть? А чего тогда не убьешь себя?
В частности, этот вопрос интересовал меня в контексте философского пессимизма и схожих с ним взглядов. Потому что похоже, что вопрос «ну а чего же вы тогда не умрете?» в сторону тех, кто имеет пессимистичные взгляды, довольно стандартный.
Хотя пессимизм далеко не всегда подразумевает наличие желания умереть: например, философия антинатализма, приверженцев которой тоже нередко об этом спрашивают, выражает лишь отношение к рождению новых чувствующих существ, но не к любой уже начавшейся жизни (см. также ссылки в конце).
Однако, меня интересует следующее. Что, если желание умереть у человека на самом деле есть? Что, если человек искренне признается в этом желании или обнаруживает его у себя?
У меня бывают моменты, когда я думаю, что хочу умереть. Но в былые годы я нередко искал подвох в такой мысли, считая, что ее не следует трактовать буквально. Может быть порой так и было. Может и нет, теперь уже сложно сказать.
Но так или иначе, теперь я понял, что сам по себе факт наличия такого желания вовсе не противоречит факту того, что человек продолжает жить и даже в той или иной мере стремится выжить.
2. Анализ
2.1. Желание и реализация
Чтобы наверняка отделить интересующее меня желание перестать существовать от других желаний, я предлагаю следующий мысленный эксперимент.
Если есть кнопка, нажатие которой гарантированно, мгновенно, безболезненно и бесповоротно прекратило бы ваше существование, то…
- Вы не хотите нажимать ее вовсе;
- Вы хотите ее нажать, но сейчас не нажали бы;
- Вы нажали бы ее прямо сейчас.
Для улучшения качества эксперимента я также отмечу, что при этом никто другой не наблюдает за вами, не читает ваши мысли и точно не помешал бы вам ее нажать. Если вас это не успокаивает, можно представить, что кнопка находится только в вашем воображении, но ее мысленное нажатие приводит к реальному результату. Или заменить кнопку на тайное слово, которое вам нужно было бы просто озвучить в своих мыслях, чтобы привести к тому же результату.
Итак, меня интересуют варианты 2-3. Я специально отделил нажатие кнопки от желания нажать кнопку, потому что, на мой взгляд, готовность прямо сейчас получить желаемое не эквивалентна наличию самого желания. По крайней мере, такая терминология выглядит для меня более осмысленной, чем ее альтернатива: некоторые люди считают, что если ты не реализуешь какое-то желание прямо сейчас, то оно не настоящее. Не знаю, чем же тогда это по их мнению является, если не желанием.
Итак, далее я буду исходить из договоренности, что (потенциально) заявленное человеком и субъективно честное для него «я этого хочу» — это действительно желание. В чем тогда могут заключаться причины разрыва между желанием и его реализацией?
2.2. Конкуренция желаний
Хочу этого, но также еще хочу того, и того, и того…
В человеке уживается много конкурирующих друг с другом желаний.
Например, хочет человек мороженое. Но для этого ему нужно пойти в магазин и купить его. В то же время он хочет просто валяться на диване и никуда не выходить из дома. И допустим, второе желание оказывается сильнее первого. Но оно не отменяет первого. Ему по-прежнему хочется мороженое. Что следует понимать под «хочет»? Ведь не думает же он о мороженом весь вечер? В общем случае нет. Тем не менее, если его спросить о том, хочет ли он мороженого, у него есть для вас более-менее стабильный и честный ответ «да». Кроме того, если просто дать ему мороженое, скорее всего он возьмет его.
Ведь и когда человек голоден, к примеру, он чувствует этот голод и желание есть не все время, а лишь тогда, когда обращает на них внимание. И может не обращать внимание, или обращать его не слишком часто, если очень занят чем-то, или думает о чем-то другом. Но мы ведь не говорим в этом случае, что голода нет, или что человек не хочет есть. Если мы не уверены, то спросим «хочешь есть?», или просто предложим ему еду.
Таким образом, даже если человек способен реализовать желание умереть, то в случае, когда другие желания перевешивают это желание, он может откладывать его реализацию на неопределенный срок.
Наличие конкуренции между желаниями не всегда приемлемо переживается, поэтому имеет смысл частично отказываться от одних желаний в пользу других, если это возможно: бывает лучше переживать какие-то желания реже и менее интенсивно, или вовсе забывать о них, если нет возможности их реализовать. Но может ли желание вовсе истребиться не из-за пересмотра самого желаемого, а из-за пересмотра его достижимости?
2.3. Препятствия на пути к реализации
Ты сделал все, чего хотел. Что останавливает тебя сейчас?
Реализация любого желания требует затрат. Как уже было отмечено, перед смертью человек может желать сделать много других вещей. Но есть также трудноустранимые проблемы, связанные с самим исполнением желания своими руками.
Так, если человек хочет перестать существовать, это вовсе не значит, что он хочет мучиться, умирая. И не значит, что он хочет рисковать остаться живым, но покалеченным и уже неспособным завершить начатое. Стремится ли общество дать любому человеку безболезненный выход из жизни? Да хотя бы каким-то категориям людей?
Лично я считаю, что у людей должна быть легальная и доступная возможность безболезненно уйти из жизни, как минимум в случае длительного, устойчивого и неустранимого желания сделать это.
У человека могут быть и моральные препятствия. Может быть, это родственники и друзья, которым он не хочет причинять страданий своей смертью. Может быть, это какой-то долг перед другими, от которого он не может отказаться. А может быть, этические взгляды, которых придерживается человек, осуждают самоубийство.
Ведь и с другими желаниями так же. Наличие желания не означает, что человек имеет способность/желание справляться со всеми препятствиями на пути к его реализации.
2.4. Отсутствие гарантий
Почему ты не веришь, что у тебя получится?
Поскольку мы (по-видимому) никогда не умирали прежде, мы не можем понять, что это событие в действительности будет значить для нашего сознания. Даже если в нас доминирует представление о сознании как о чем-то, что прекратит существовать вместе с остановкой работы мозга, мы все равно ищем подвох, мы не можем быть уверены в этом на все 100%.
В отличие от тех желаний, которые можно исполнить не умирая, мы не уверены, что получим именно то, что хотим, потому что у нас не было опыта смерти (если только мы не считаем приближением к нему опыт глубокого сна и потери сознания). И если смерть — это всегда конец, то такого опыта ни у кого и не может быть, никто никогда не скажет нам «да, я умер и больше не существую».
Что же касается людей в той или иной степени религиозных, то их страх может быть еще более понятным: каким же образом они перестанут существовать, если их религией им уготована загробная жизнь? Более того, в их религии самоубийство может осуждаться и караться после смерти, что еще сильнее уменьшает их желание рисковать.
В некоторых случаях они полагают, что возможно лишь нечто вроде духовного самоубийства (см. нирвана). Но как его совершить? Обычно в таких верованиях полагается, что это результат сложных духовных практик, но никак не умерщвления своего тела.
Каково это — желать перестать существовать, но быть уверенным, что это невозможно? На самом деле это касается не только верующих тех или иных религий, но и сторонников некоторых нерелигиозных философских позиций.
Так, трудности может вызывать открытый индивидуализм — такой ответ на вопрос о тождестве личности, при котором «Я» у всех наделенных им существ одно и то же, поэтому оно не может по-настоящему умереть, пока не умрут вообще все. Чего же стоит в этом случае смерть всего лишь одного носителя «Я»?
Тяжело может приходиться и сторонникам панпсихизма — идеи о том, что неживые структуры (возможно, вплоть до атомов) тоже обладают квалиа (собственными переживаниями). Ведь если это так, то, например, как быть уверенным, что смерть приведет материю, составляющую ваше тело, в состояние меньшего совокупного страдания, чем при его жизни?
2.5. Переменчивость
Но ты ведь говорил, что хочешь?
Следует помнить, что как и другие желания, желание умереть может быть переменчивым. Оно может (и будет) зависеть от состояния здоровья, самочувствия и настроения человека, а также от его философских взглядов, ценностей.
Поэтому не стоит удивляться, что человек может иметь желание в один период жизни, но потерять это желание в другой. Это еще не значит, что у него никогда не было такого желания.
Кроме того, возможно периодическое появление и исчезновение желания в ответ на какие-то внешние обстоятельства или изменения внутри. К примеру, человек может желать смерти в темное время суток, но не желать днем. Или наоборот. Также желание умереть может появляться в моменты обострения какой-нибудь болезни человека, и исчезать после.
Наконец, можно рассмотреть ситуацию, когда все препятствия перед исполнением желания устранены. Но у человека вдруг обнаруживаются или возникают новые желания, несовместимые с прекращением жизни — и вот мы возвращаемся к состоянию конкуренции желаний.
2.6. На что похоже
Но зачем?
Для тех, кто все ещё искренне не понимает, на что похоже желание умереть, я опишу по крайней мере один возможный способ представить — каково это вообще.
Наверняка вы когда-нибудь хотели спать. Не просто ощущали усталость, но именно думали «хочу спать».
Состояние сна может как содержать сновидения, так и не содержать их. Представьте, что вы хотите сна без сновидений, без какого-либо осознания, без ощущения течения времени, совершенно пустого сна. Вы очень устали и вам не интересно ничего, кроме как провалиться в небытие.
Однако, обычно мы ожидаем, что поспав, мы проснемся вновь. Так вот, представьте, что вы не хотели бы просыпаться.
Вот это оно.
Для кого-то и глубокий сон напоминает смерть, как если бы он был ее репетицией.
2.7. Причины
Но почему?
Частных причин у желания перестать существовать может быть множество, и я не уверен, что могу достаточно точно свести их к паре ключевых, но все же попробую:
- Длительное / интенсивное / неизбежно возвращающееся страдание (в широком смысле — это может быть не только боль, но и раздражение, или какие-то другие неприятные переживания, которым даже нет названия). Страдания могут быть телесного происхождения или психического.
- Отсутствие смысла (ощущения ценности) жизни и/или возможности испытывать удовольствие, удовлетворение. Возможно, что это наступило из-за физических потерь, биохимических изменений, или потерь чего-то или кого-то в окружающем мире, но также возможно, что причиной стал пересмотр самой ценности чего-либо — так что сюда относятся и изменения философского характера, такие как пессимизм в отношении своей жизни или жизни как таковой.
Думаю, на деле эти две группы причин сочетаются.
3. Как отвечать на претензии
Надеюсь, теперь читателям понятно, насколько несправедливо, в свете предыдущих пунктов, злорадство над желанием человека прекратить свое бытие при неготовности тут же это сделать.
Претензии в духе «а чего тогда не умрешь?» можно сравнить с претензиями по отношению к любым желаниям, которые человек не реализует, от простого «раз ты хочешь есть, то чего не приготовишь?» до «если хочешь быть богатым, то чего не зарабатываешь больше денег?» — в зависимости от того, какого рода другие желания и сложности вы имеете.
На самом деле, подобные вопросы могут задаваться и не в издевательском тоне — человек может верить в наличие у вас желания и просто интересоваться, что именно вас останавливает. Но предположим, что человек все же подвергает сомнению само желание.
Тогда можно найти у этого человека какую-то (реалистичную) мечту, которая далека от реализации, и спросить его, как давно он об этом мечтает и почему он ее до сих пор не достиг. И если он скажет «для этого мне сначала нужно сделать то-то и то-то» или «мне не хватает того-то и того-го», вы можете сказать, что и вам что-то нужно сделать или чего-то не хватает.
Можно также объяснить оппоненту ваши приоритеты и спросить: разве стремление к исполнению других, более приоритетных желаний — не является частью процесса приближения к исполнению того самого? Если перед тем как умереть, человек хочет сделать A, B и C, то разве работа над реализацией этих A, B, и C не способствует его приближению к возможности спокойно умереть?
Тем не менее, возможна ситуация, что ваши другие желания будут сочтены за доказательство того, что умереть вы вовсе не желаете. Причина в том, что для своей реализации они требуют быть живым, очевидно. Оппонент предполагает, что желание жить и желание умереть несовместимы, что они исключают друг друга. Однако, если подумать об их реализации, то лишь реализация одного из них полностью исключает возможность реализации другого — умерев, вы не сможете жить, но продолжая жить, вы в основном не теряете возможность умереть тогда, когда решите (если она у вас вообще есть, конечно), и уж тем более не теряете возможность умереть как таковую — смерть все равно придет к вам (если, конечно, привычная нам научная картина мира верна).
Можно попробовать объяснить оппоненту, что желания могут сочетаться в какой-то пропорции: к примеру, вы на 20% хотите умереть, но на 80% хотите жить (что может, в свою очередь, быть суммой других желаний, как раз требующих от вас быть живым).
Можно еще поискать пример с сильно конкурирующими по похожему сценарию желаниями: человек хочет и A, и B, но если он начнет добиваться A, то возможность реализации B придется отложить, а если наоборот, добьется B, то возможность реализации A будет потеряна навсегда.
Заключение
Человек может желать испытывать какие-то переживания, наслаждаться чем-то, пробовать что-то, добиваться чего-то, приносить какую-то пользу другим. Может желать потратить все доступные ему сносные и здоровые годы на вышеперечисленное. Может желать не причинять страданий другим людям своими поступками. Может считать, что он чем-то обязан другим. Может считать самоубийство неправильным поступком.
И при этом все-таки может осознавать, что хочет умереть — навсегда прекратить существовать. Думать о безболезненной смерти как о чем-то хорошем. Может задумываться об этом даже довольно часто, мечтать и строить планы того, как он окончил бы свою жизнь. Осознание этого желания может преследовать его как в тяжелые моменты его жизни, так и в счастливые.
Возможно, иногда желание даже будет доходить до той стадии, на которой он нажал бы на кнопку, вызывающую мгновенную безболезненную смерть, если бы такая кнопка у него была. А может, человек больше уже ничего и не хочет кроме этого. Но когда у него нет такой кнопки (а непохоже, чтобы общество стремилось дать ее каждому, а порой и вообще — хоть кому-либо), его могут не устраивать имеющиеся альтернативы достижения цели. И если бы даже подобная кнопка была, человек не имел бы абсолютных гарантий того, что при ее нажатии он получит желаемое; притом ведь нет (и не может быть) уже умерших, чтобы рассказать об опыте исполнения их желания.
Может также быть, что его желание непостоянно, ведь его величина и наличие зависят от внутреннего состояния и внешних обстоятельств. А может быть, если ему выдастся возможность нажать кнопку, он передумает и обнаружит в себе иные желания.
Так или иначе, желание или есть, или бывает время от времени, или бывало раньше и может вернуться вновь. Нет причин обесценивать заявленное человеком желание прекратить существовать, и тем более — смеяться над его неспособностью достичь его.
Что почитать
О желании перестать быть:
«It’s Not That I Want to Die, It’s That I Don’t Want to Exist», Adam Fout — у этого автора немного другой подход к той же теме: он разделил желание перестать быть, желание умереть, и желание совершить самоубийство;
«Я не всегда хочу жить», Анна Борджес.
Об умирании:
«Что такое смерть и как все происходит».
Об эвтаназии:
«Право на уход» — о том, как в разных странах относятся к эвтаназии;
«Право на смерть: история устройств для эвтаназии» — об активизме в области права на смерть;
«Марика Вервут: Мысль об эвтаназии помогает мне жить»;
Статья о добровольной эвтаназии из Стэнфордской энциклопедии философии.
О поднятой теме в контексте антинатализма:
Заметка в блоге «Опрокинутый мир» о несправедливости насмешек над антинаталистами в духе «а чего тогда не умрете?»;
Заметка в паблике «Антинатализм взрослого человека» о различии между «жизнями, которые стоит начинать» и «жизнями, которые стоит продолжать» с точки зрения Дэвида Бенатара, и ответ на вопрос о наличии в антинатализме людей, склонных к самоубийству.
Просто для детабуирования темы смерти:
«Сальто-мортале: как социология стала заниматься смертью, или Что изучает death studies» — про некросоциологию (социологию смерти, death studies);
«Только через мой труп: Зачем готовиться к смерти заранее» — про движение/философию death positivity;
Статья о смерти из Стэнфордской энциклопедии философии.
О желаниях вообще:
Желания в целом, их эпистемология, внутреннее устройство, и то, как мы с ними обращаемся, как они формируют наше поведение, и какие неожиданные проблемы нам стоило бы в связи с этим учитывать — все это обширная тема, которую можно копать и копать. Вот что мне попадалось не в тему к смерти, но о проблемах с другими желаниями:
«Скрытая сложность желаний» Элиезера Юдковского.